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2023-02-01 13:35:26

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从连珠文发展历程看,便极易发现这两篇与连珠的关联。两篇在骈偶对仗这一特征上,与扬雄、班固等人的早期连珠文存在诸多相似:其以骈偶手法描述的是具象,用以类比和比喻;时见溢出骈偶结构的内容。这些与这两篇直接关联,足见其对这一文体的启发之功。,当前,构建中国社会学话语体系的任务非常迫切,在这方面时空社会学可以大显身手。因为学术话语与时空场景关系密切。在欧美场景下,自然会接受二元对立的概念关系,因为那种靠扩张和掠夺富强起来的国家,其发展和崛起过程就是一个取代另一个,在此时空过程中形成的概念和概念关系,讲究的是“非此即彼”“二元对立”。这种概念和概念关系与中国这样靠包容和互利发展起来的国家以及形成的概念和概念关系,必然有着重大区别。因此,用西方时空场景中形成的概念和概念体系往往很难解释和理解中国时空场景的发展实践。例如,中国在非洲开展的援助和合作,西方就有人怀疑:是不是“掠夺资源”?感觉好像是他们熟悉的不过是新式的“殖民主义”;他们也怀疑中国提出的“一带一路”,难以接受中国提倡的“合作共赢”,很难理解中国声称“不称霸”。因为,在他们的时空场景中没有见识过能占便宜而不占,反而主张“双赢”的,不相信强大了还不想“称霸”的。而按照中国的包容性概念、融通性思维,这些都容易理解。正如在中医的同一个药剂中,可以既有活血的药材,也有止血的药材;既有“补”又有“泄”,讲究的是协调和平衡。而在西方的概念逻辑中,要么“止”要么“活”,要么“补”要么“泄”,讲究的是单一性和排斥性。可见,要构建中国话语体系必须着重于时空转换。否则,就会如台湾学者汤志杰所说:“当今通行的学术分析概念……几乎皆源起于西方,因此当我们使用这些概念或语汇时,常暗地为西方的观念和认知方式所笼罩而不自知。”台湾学者陈其南也指出:“在基本的术语和概念尚未能给予正确的界定和了解之前,即引进西方社会学的研究技巧,并无法妥当地掌握到中国社会的本质。”南开大学王处辉教授早在2000年就曾指出:“如果只满足于用中国的社会事实解释西方某些社会学理论及命题,或论证西方某些社会学概念在中国的适用性,那么,中国的社会学将永远处于‘依附’地位。”

然后呢:有父子才有兄弟——儿女多了,才有兄弟姐妹。,目前,我国已解决了十几亿人的温饱问题,但随着社会的发展,人民美好生活需要日益增长,人民不仅对物质文化生活提出了更高要求,而且对精神境界的提升也提出了更高要求。与此相适应,人民大众对文艺作品的质量、品位、风格等的要求也更高了,对文艺评论在引导创作、推出精品、提高审美、引领风尚方面的要求也提高了。今后,不仅要在物质生产上有平衡充分的发展,而且要在文化艺术领域有更高水平的供给,不断提高人民群众的获得感和幸福感。人民是否能从文艺作品中得到艺术的享受、思想的启迪、审美的提升,是衡量人民生活是否美好的一个重要尺度。从这个意义上说,文艺与人民的关系的远近体现着文艺工作者对人民情感的温度,文艺与人民的距离则度量出人民与美好生活的距离。所以,我们的文艺创作和评论都应该坚定鲜明的人民立场,摒弃和反对那种只写一己悲欢、杯水风波、故弄玄虚的文艺作品,努力创作更多精神品格高尚、思想内涵丰厚、价值取向健康、艺术表现动人的优秀作品,把那些真情讴歌党、讴歌祖国、讴歌人民、讴歌英雄的优秀作品奉献给人民大众,让人们从更多充满正能量的作品里,激发崇德向善的精神力量,让弘扬真善美、贬斥假恶丑在社会上蔚然成风。

(作者系国家社科基金项目“马克思主义与中国传统文化相结合的内在机制研究”负责人、江西省社会科学院研究员),上合组织17年的发展历程向世界证明,秉持平等、互鉴、对话、包容精神,各文明完全可以在相互理解、欣赏的基础上和谐共生、融合发展。中国提出的文明观,从思想深处为上合组织各国和平共处贡献智慧,值得世界思考借鉴。

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